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《教育哲学新论》:让教育思考更有质感

时间:2019-09-26 13:44来源:未知 作者:admin 点击:
到目前为止,纸质书籍依然是人类知识的主要物质载体和传播介质,教育知识的存储和传播也是如此。自有教育起,便有了人对教育的思考。如果把人类关于教育的思考统称为教育知识

  到目前为止,纸质书籍依然是人类知识的主要物质载体和传播介质,教育知识的存储和传播也是如此。自有教育起,便有了人对教育的思考。如果把人类关于教育的思考统称为教育知识,那么在当今社会承载教育知识的书籍的数量一定是一个天文数字。

  有人说,当今世界上90%的书籍都是垃圾。还有人说,烧掉这本书,看对人类的知识宝库是否有影响。如果按照这些标准来审视教育类书籍,那么有相当多的书都难逃被烧毁的命运。有研究者就撰文指出,当前教育类图书存在这样一些问题:粗放化出版,品种大量重复;注重引进图书,原创力不足;内容剪切拼凑,科学性不足,等等。简言之,就是大量教育类书籍特别是教育理论类书籍缺乏质感。

  所谓质感,原指造型艺术形象如绘画、雕塑、摄影等,在真实表现质地方面引起的审美感受。除了审美感,质感主要表现为真实感和完整感。质感是作品形式美的重要因素,也是作品内容的有机组成部分。我们借用这个概念来审视教育理论书籍,主要是为了突出书籍的内容质量、精神品格、文化价值。我们说,大量教育理论书籍缺乏质感,主要还不是在书的制作程序和表现形式上,而是在内容上,在作者进行教育思考的质感上。

  由科学出版社出版的刘庆昌教授的新作《教育哲学新论》,是作者20年来以哲学的方式把握和思考教育及其相关问题的智慧结晶。从不同的侧面来看,这部书在同类型作品中都是佼佼者,是作者的心力之作,也是作者展现其教育思考质感的成功范例之一。

  《教育哲学新论》在内容上不同于其他教育哲学书籍,它并不是先有一个详细的写作大纲再去慢慢填充和完善,而是对作者已有原创研究成果的总结性建构;它不是对历史和现实中广泛存在的教育基本问题做逐一阐述,而主要是对教育领域中的三个关键词——“教育”“教育者”和“教育学”做深彻的、哲学的沉思、反思和分析。可以说,它是对教育的关键“部位”进行“点穴”,而不是对教育的“全身”进行“按摩”。“按摩”也许会让人获得一种浅显模糊的整体印象,也可能会让人有一种自我感觉良好的错觉,但唯有“点穴”才能直击“要害”,才能深刻,才能让人立即清醒。这也符合作者在学术思想上“只点穴,不按摩”的一贯风格。

  著名教育学家胡德海教授在序言中评价《教育哲学新论》,说这本书是“一本用心之作。而且尤会以其独特的视角,独辟蹊径的思路,酣畅淋漓地将本书的内容呈现在读者朋友面前。察前人之所未察,发前人之所未发,亦言人之所未言,会在理性上使人得到深刻的启迪。”胡先生的话,在一定程度上已经揭示出了这部书所具有的部分质感,如原创品质。再结合质感本身的特质,概括起来,《教育哲学新论》在教育思考上所具有的质感,主要表现为原创性、真实性、完整感和审美感。

  第一,是原创性。“做学问的人,多力求博大精深,但这并不是最高的境界,最高的境界应该是原创。”“学者应以原创为最高追求”,这是刘庆昌教授的为学宗旨。《教育哲学新论》和刘教授以往的著作一样,也有着鲜明的原创品格。原创,成为这部书的质感底色。他在书的绪论中说,“在对教育持续的思考中,我们自己也会形成地教育的个性化认识,随着这种认识的成熟和系统,也可以说形成了自己的教育哲学。”既然是“个性化认识”,是“自己的教育哲学”,就是一种不同于前人和他人关于教育的思想成果。《教育哲学新论》的原创性,首先体现在作者明确提出了他人未曾提出的问题并作出了令人信服的解答。比如,关于教育哲学行为的问题,前人鲜有论及,而刘庆昌教授明确提出,并且合理地推出了四项内容,即对教育本体的思辨、对教育现象的批判、对教育思想的人文反思,以及对教育思想文本的形式分析。其次,体现在作者独特的研究思路上。比如,关于“教学”的认识,前人已经有过非常丰富的研究,几乎很难再出新意,刘教授却独辟蹊径,提出“教学是有教的学”的认识,为“教学”概念的深化开拓了新的思路。该书的原创性还体现在作者能在前人研究成果的基础上“接着讲”,将已有研究向前推进。比如在“教育学的范围”这个问题上,就在前人研究基础上提出了“史、论、用”三大研究形式。再比如,在“教育学的性质”这个问题上,提出了教育学的经验性质、哲学性质、科学性质和文化性质,这是对已有的关于教育学学科性质讨论的进一步提升。

  第二,是真实性。真正的学问和思想应该是直面自己的研究对象,或曰:“面向事物本身”。刘庆昌教授曾在一篇文章中描述过这样一个场景:“一人在作文,眼前摆放着若干相关文献,写几句便习惯性地引用,引用过多时,便做技术性的处理,熬油点灯,最终成文。”这样的所谓研究其实只是在文字重组和阐发层面的自说自话,于学术思想的进益无用,因为它不面向真实的研究对象。这样的虚假研究,往往有一个明显的特征就是玩弄文字游戏。那么,什么是真实的研究?真实的研究是研究者以自己的思维力量走进研究对象,用概念把握研究对象,让研究对象在自己的面前显露出本相。而不是大量地引用古今中外各种关于该研究对象的论述和说法。我们有一个体会,真正的研究性文章不论多长,只要认真阅读必定能在自己的头脑中形成一个清晰的思想脉络。但是阅读另外一些文章,看着内容很丰富、引用很广泛,貌似博古通今,但读完之后依然让人不知所云。《教育哲学新论》无疑是真实性研究的典范,不管是谈论教育的实质还是教育精神,不管是论述教育情感还是从教者的境界,作者都是单刀直入,直面每一个问题,用严谨的理性思维推动着问题一步步前进。这里没有故作博学的卖弄,没有刻意煽情的虚伪,也没有假作高深的论调,有的是对一个个教育问题的抽丝剥茧,一段段让人豁然开朗的分析论证。阅读此书,让人感觉到那些教育核心问题都变得逼真、澄明起来。

  第三,是完整感。哲学不管是作为一种知识形态,还是作为一种思维方式,总是与两个方面相关,一个是根本,另一个是完整。前者意味着哲学要触及事物的本原,后者意味着哲学的思考一定是相对完整的。如果说原创性和真实性是质感的内容构成,那么完整感就是质感的形式要求。一个有质感的事物在一定意义上必定是完整的。作者一再申明《教育哲学新论》并不是一部教育哲学教科书,而是一本极具个人化的教育哲学论著,甚至连这个带有普遍性色彩的书名也并不是作者最初的意思。然而,不论从整部书的大结构还是从每一个章节的内容来看,这部书都表现出一种鲜明的完整感。从宏观的层面来看,整个世界可以划分为三大部分,即事物、人和知识。那么,教育世界中的三部分就是:教育本身,教育中的人和教育知识。而《教育哲学新论》除了绪论“管窥教育哲学”之外,其余三篇内容——“论教育”“论教育者”和“论教育学”正好对应着教育世界中的三大部分。至于书中各章节的内容就更富有完整感。比如第四章“教育者的教育情感”,先后从这样几个方面展开论述:(1)情感在教育中的存在现状;(2)教育的情感起源;(3)教育的情感本质和情感追求;(4)教育情感的五种基本内容;(5)教育情感的特征;(6)教育情感的意义。可以说,关于“教育情感”问题已经呈现出了一个全方位的整体维度。如果要继续研究这个话题,其研究内容和成果必定会纳入上述六个方面之中。

  第四,是审美感。理论著作也有自身的美感存在,那主要是一种因严密的逻辑论证和高度的抽象概括而产生的理性之美和简洁之美。任一事物的质感也主要靠审美感来体现。《教育哲学新论》一书就充分体现出了教育理论著作的理性之美和简洁之美。比如,在“教育哲学的应然走向”一节,作者先后对“教育哲学是哲学,而不是哲学的演绎”和“教育哲学是教育者的哲学,而不是哲学家的教育学”这两个命题进行了详尽论述,紧接着指出了教育者的哲学的三个特征,即“充分考虑教育者的教育哲学”“为教育者服务的教育哲学”和“能够走进教育生活的教育哲学”。这些理论探讨读来毫无枯燥晦涩之感,反而读得人酣畅淋漓,并体会到了理性之美。至于简洁之美,就更是本书的一大亮点了。理论著作最怕繁琐复杂,让读者抓不住要领。《教育哲学新论》几乎每一个章节的论点和结论都是高度浓缩概括出来的,简洁、凝练、准确、富有美感。比如,“教学是有教的学”“教育是善意的干预”“爱智统一是教育的精神”“教育是一种情感实践”等等。这些表述,已经完全具备教育格言的品质,最适宜于人们反复品读、传播和应用。

  著名史学家王汎森在《思想是生活的一种方式》中说:“许多年来,我都困惑于何以思想影响不了现实。”通过研究,他发现,思想要落实到现实往往需要“降一格”成为条文、格言之类的东西。那么,我们据此便可以说,许多优秀的教育理论之所以没能对教育实践产生影响,有一个重要原因就在于这些精英教育思想缺乏教育格言转化这个环节。由此可以说,《教育哲学新论》一书不仅具有简洁之美,具有鲜明的质感,而且具有应用于教育实践的潜质和品格。

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